1、易筋经包括内功和外功两种锻练方法，各有12势。

(资料图)

2、易筋经内功采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。

3、大多数采取静止性用力。

4、呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。

5、　　古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。

6、　　易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。

7、每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。

8、行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。

9、速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。

10、此炼力炼气，运行易筋脉之法也。

11、”易筋经全文 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。

12、能清虚则无障，能脱换则无碍。

13、无碍无障，始可入定出定矣。

14、知乎此，则进道有其基矣。

15、所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

16、 　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。

17、所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。

18、如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。

19、如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

20、若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。

21、否则，道亦难期。

22、　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。

23、易者，乃阴阳之道也。

24、勇即变化之易也。

25、易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。

26、弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。

27、故二竖②系之在人，无不可易。

28、所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。

29、高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

30、至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

31、　　然筋，人身之经络也。

32、骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。

33、如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。

34、岂可容其弛、挛、靡、弱哉。

35、而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。

36、佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。

37、即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。

38、身之利也，圣之基也，此其一端耳。

39、故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。

40、人各成其人，而人勿为阴阳所罗。

41、以血气之驱，而易为金石之体。

42、内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。

43、然此君功夫，亦非细故也。

44、而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。

45、入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

46、　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。

47、译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。

48、后篇行功法，则具详原经译义。

49、倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

50、　　膜 论　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。

51、如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。

52、是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。

53、即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。

54、且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

55、　　此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。

56、是一而二，二而一者也。

57、若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。

58、所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。

59、设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。

60、是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。

61、然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。

62、先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

63、　　务培其元气，守其中气，保其正气。

64、护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。

65、勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。

66、使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。

67、气至则膜起，气行则膜张。

68、能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

69、　　如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。

70、气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

71、　　挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。

72、否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

73、　　般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。

74、然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。

75、脂膜，腔中物也。

76、筋膜，骨外物也。

77、筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。

78、筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。

79、膜居肉之内，骨之外。

80、包骨衬肉之物也。

81、其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

82、　　内壮论　　内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。

83、内与外较，外勿略也。

84、内壮言坚，外壮言勇。

85、坚而能勇是真勇也。

86、勇而能坚是真坚也。

87、坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

88、　　凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。

89、守中者，专于积气也。

90、积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。

91、其下手之要，妙于用揉，其法详后。

92、凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。

93、惟此中乃存气之地，应须守之。

94、守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。

95、斯为合式。

96、盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。

97、久久积之，自成庚方一片矣。

98、设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

99、　　二曰勿他想。

100、人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。

101、手中之时，意随掌下，是为合式。

102、若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。

103、揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

104、　　三曰待其充周。

105、凡揉与守，所以积气。

106、气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。

107、气积而力自积，气充而力自周。

108、此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。

109、设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

110、　　般刺密谛曰，人之初生，本来原善。

111、若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。

112、耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。

113、故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。

114、此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。

115、其用在含其眼光，七句。

116、若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

117、 　　揉 法　　夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。

118、磨砺者，即揉之谓也。

119、其法有三段，每段百日。

120、一日揉有节候。

121、如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。

122、次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

123、　　二曰揉有定式。

124、人之一身，右气左血。

125、凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。

126、 　　三日揉宜轻浅。

127、凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。

128、天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。

129、揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。

130、设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

131、　　采精华法、　　太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。

132、古人善采咽者，久久皆仙。

133、其法秘密，世人莫知。

134、即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

135、　　凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。

136、若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。

137、其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

138、　　其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。

139、月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。

140、设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。

141、若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。

142、朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。

143、如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。

144、望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。

145、此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。

146、此为法中之一部大功，切勿忽误也。

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